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那人说，那我来帮你，假如老和尚把法传给你，你第一个可要传给我。

孔子推崇的尧、舜、禹、汤、文、武、周公都是既有德行又有功业的古代圣王，是真正有盛德大业的人物，是完满地体现了内圣外王之道的人物。以其恒常，不可变改，故曰常道。

《荀子·解蔽》云：曷谓至足？曰：圣[王]也。但如果从儒家思想的内在结构来看，心性儒学与政治儒学即内圣与外王是不可分割、共为一体的。其《明夷待访录》中的《原君》《原臣》诸篇，发明民主精义，启发了中国近代民主思想。六曰道政齐刑，归于礼让。总之，传统儒家主流把内圣外王表述为内外、体用、本末的关系，强调以内圣驾驭外王，用道德精神指导外王事业。

只有不断地自我修养，才能治国安民，即只有在内圣的基础之上，才能实现外王的功业。明明德于天下：明明德是内圣，即把圣人内在的德行加以彰明。道、德、仁、义、礼这些品质对一个人来说，缺一不可，五者有机地结合在一个人身上就可以全身保性。

四体指道、德、义、礼。另一方面又要求克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉 (《论语·渊颜》)，以礼为实现仁的条件。上焉者之于五也，主于一而行于四。（《春秋繁露·楚庄王》）正因为这样，他把信列入五常，但对信在五常中与其他观念，以及仁、义、礼、智、信之间的相互关系的论证还不够充分，这是他五常构建的不足之处。

荀子论信：政令信者强，政令不信者弱。是说五脏禀含木气、金气、火气、水气和土气五行气，并认为一人之行因此而具有仁、义、礼、智、信五常的操守。

既仁且知（智），夫恶有不足矣哉。水阴，故肾双……脾所以信何？脾者，土之精也。经过汉初贾谊、陆贾、韩婴起步，到董仲舒成型，后来《白虎通》总结，扬雄、王充等人补充、修正，初步构建起了仁、义、礼、智、信五常价值观。仁者，不忍也，施生爱人也。

（《朱子语类》卷六）这是以仁为本体，以礼、义、知（智）为仁之发用的体用关系。制礼反本成末，然后礼也。他依据《春秋》讨论礼与信的关系：《春秋》尊礼而重信，信重于地，礼尊于身。进入 韩星 的专栏 进入专题： 汉代经学 五常 核心价值观 。

这样在五常中，仁居于体的地位，因此仁包可以四德：仁者,浑然与物同体。通过汉儒对五常核心价值观的构建可以看出，他们首先从天道根源和人性本源性论证五常核心价值观的形而上依据,赋予其神圣性、恒常性、普适性、整体性等特性，其次在前人的基础上对仁、义、礼、智、信进行发挥阐释，赋予其新的特质。

（《论语·卫灵公》）礼、义、信对于修己安人、修己安百姓的重要性，而三者的关系是平行的。（《孟子·离娄上》）居仁由义，大人之事备矣。

但是，他并没有对仁、义、礼、智、信相互关系深入探讨。中焉者之于五也，一不少有焉则少反焉，其于四也混。只不过孟子还没有把信与仁、义、礼、智相提并论，纳入其中。这既违背自己的处境又违背常理，必然会导致人际关系的混乱。（《孟子·告子上》）仁、义、礼、智这四种德性置根于人的本心，是人本性所固有。《韩诗外传》卷六云：若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。

上好义，则民莫敢不服。荀子仁知（智）并举：言要则知（智），行至则仁。

司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉主意……司徒者金也，故曰土生金。由此看来，王充认为五常内在地具于五行之气中，不过五行之气是从禀受宇宙阴阳之气而言的，指人自然的生命，而五常虽是由五行之气生展出来的，然而毕竟是五行之气活动的应然性指向与规范。

水亦进而不惑，北方水，故肾色黑。其强足以覆过，其御足以犯诈，其慧足以其辨足以饰非，其坚足以断辟，其严足以拒谏。

无仁义礼智顺善之心，谓之小人。《春秋繁露·五行相生》曰：东方者木，农之本。《论衡·物势》：且一人之身，含五行之气，故一人之行，有五常之操。他还认为仁、义、礼、智是天命君子应有的德行，《韩诗外传》卷六说：子曰：‘不知命，无以为君子。

《说文解字》：常，下帬也。与董仲舒不同的是，《乾凿度》以火、南为礼，而董仲舒以火、南为智。

故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。从常变观看，他有仁爱之心为常，其行为是变，他的作为是以变返常。

可以看出，荀子也分别论述提到仁、义、礼、智、信，但没有沿着孟子的理路继续探讨其内在结构，而是以仁为基础，以礼义之统为主体，仁、义、礼、乐并论，智、信还处于不确定状态。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。

关于仁与义，董仲舒在前人基础上做了创造性诠释，区分人与我来讨论仁与义的关系，说明仁与义所应用的对象与所起的作用是不同的，试图把自我修养与待人处事的关系确立起来。《春秋繁露•五行相生》提出了天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行，其思想体系即以天地——阴阳——四时——五行为逻辑顺序展开。代表的是《周易·乾凿度》卷上说：人生而应八卦之体，得五气以为五常，仁、义、礼、智、信是也。孟子首次将仁、义、礼、智相提并论，阐发其内在的心性基础:恻隐之心，人皆有之。

反之，不知命，没有仁义礼智顺善之心的人就是小人。有五常之道，故曰《五经》。

二、汉儒对五常价值观的构建 秦汉之际，在经过分裂战乱之后，建立了大一统的政权，需要重建社会核心价值体系。经过汉初贾谊、陆贾、韩婴起步，到董仲舒五常提法固定下来，并初步形成了以仁为核心，仁与义、礼、智纵向展开的内在思想结构，后来《白虎通》总结，扬雄、王充等人补充、修正，初步构建起了仁、义、礼、智、信五常价值观。

这里董仲舒由《春秋》常变、文质关系来诠释仁礼关系，以仁为常、为质，礼为变、为文，在孔孟的基础上对仁礼关系的阐释有所深化。义之法在正我，不在正人。